مدخل

يتمزق الكاتب المسلم أسى عندما يفكر فيما آلت إليه شئون المسلمين، والدرك الأسفل الذي انتهت إليه أوضاعهم وبلادهم، وعندما سلم الملك التعيس أبو عبد الله مفاتيح غرناطة سنة 1492 إلى فرديناند، وإيزابيلا، فإن 800 سنة من الوجود الإسلامي إنتهى كأن لم يغن بالأمس، وتداعت الدول الأوربية دولة دولة على استعمار بلاد المسلمين حتى البرتغال القميئة التي بدأت المسيرة المشئومة، واستولت روسيا على تلك المناطق التي كانت جنة الحديث النبوي ومهد شيوخه وعلمائه بخاري وسمرقند وما وراء النهر. فقتلت الرجال وهدمت المساجد وأرغمت النساء على الزواج من روس وقيل إن طبول الجيش الروسي كانت حتى القرن السابع عشر تصنع من جلود المسلمين!! وتسابقت فرنسا، وإنجلترا في احتلال الدول الإسلامية دولة دولة في أفريقيا وآسيا .

ولم يأت القرن التاسع حتى لم يعد هناك دولة إسلامية مستقلة باستثناء - صحراء العرب - وأصبحت السيادة والعزة، والكرامة للأوربيين 

;وعندما قضي على الاستعمار بالرحيل، فإنه لم " يأخذ عصاه ويرحل " فقد ترك عصاه فيما غرسه من فتن، وما رسمه من حدود، وما اصطنعه من فئات وكان قبل هذا قد نهب الموارد وحاز الثروات فلما استقلت هذه البلاد لم تهنأ باستقلالها إذ اشتعلت فيها نيران الفرقة والفتن التي غرسها الاستعمار وتدهورت أمورها إلى الدرجة التي أصبح بعض أهلها يتمنى عودة الاستعمار 

وحورب الإسلام في بلاده نفسها بأيدي طغمة عسكرية حاكمة رباها الاستعمار، وربط مصالحها به ففي تركيا - دار الخلافة - حورب الحزب الإسلامي الذي نال أغلبية المقاعد في المجلس النيابي حربا شرسة وانتهكت القوانين ومبادئ الحرية والديمقراطية لتحرمه من السلطة وحدث الشيء نفسه في الجزائر فما أن حصلت الجبهة الإسلامية على الأغلبية في الانتخابات حتى قبض على زعمائها وزج بهم في السجون فكيف يمكن للدعوة الإسلامية أن تنتصر إذا كانت تحارب في الداخل بأيدي فريق من شعبها.. وفي الخارج بالاستكبار العالمي والعربدة التي تمارسها القوى الكبرى 

وخلال القرون الخمسة التي تلت تسليم غرناطة 1492 وأوربا تتقدم في مجالات الفنون والعلوم، وفي الثلث الأول من القرن الثامن عشر بدأت أولى قفزاتها " النوعية " بتوصلها إلى القوة البخارية والآلات الحديدية التي أطلق عليها الثورة الصناعية فظهر القطار البخاري وظهرت السفن التي تمخر المحيطات ثم ظهرت السيارات التي تعمل بالوقود وبعد ذلك بخمسين عاما اكتشفت الكهرباء وكانت تلك قفزة أخرى نوعية أيضا فتحت آفاق الإضاءة والطاقة والاتصالات حتى انتهى أخيرا إلى الذرة والحاسوب وثورة الاتصالات 

وازدان سجل الاكتشاف والاختراع والبحث بأسماء عشرات الألوف من العلماء في مجالات الطبيعة والكيمياء والفلك والطب والرياضة الخ وظفر أبرزهم بجوائز نوبل.. بينما لم يظهر من العالم الإسلامي بأسره إلا أسم واحد أو اثنان.. ولا تعرف مساهمة يعتد بها لعالم إسلامي بينما يعمل العدد القليل الذي أثبت نبوغا من العلماء المسلمين في خدمة الدول الأوربية أو الأمريكية ويزيدون تقدمها 

 أليس عارا - لا يعدله عار - أن يعيش المسلمون عالة على غيرهم، وأن لا يظهر منهم من يذكر أسمه وسط عشرات من الأسماء المضيئة النشطة، المبدعة، المستكشفة التي تطلق الآن على النجوم، وعلى أعضاء الجسم، وعلى قوانين العلم والرياضيات الخ

 أليس عاراً أن تكون " أمة محمد " هي أكثر الأمم فقراً وضعفاً ومرضاً وجهلاً واستخذاء 

هذا الوضع المهين الذي يثقل النفس هما ويفعم القلب غما لا يهم في قليل أو كثير قادة "المؤسسة الدينية" في الأزهر بمصر، أو الحوزات بإيران، أو الجامعات بالسعودية، فهؤلاء السادة يعيشون بعقولهم وأفكارهم في عالم يعود إلى ألف عام خلت، ولا يحرك منهم ساكنا عالم العصر بكل ما فيه من دوي وصخب، وهذا أمر طبيعي لأنه إذا كان على أحد الشيوخ أن يدرس الفقه الحنبلي مثلا، فلا يعنيه في شئ إلا ما قاله الإمام أحمد وأتباعه، وبقدر ما يتعمق في هذا بقدر ما يتدعم مركزه الأدبي والمادي ويتلقى الثناء والتقدير، وينال مرتبه، ويعيش عيشة راضية.. ولا يعنيه بعد هذا أن الإسلام كاد أن يشطب من على خريطة العصر، وأن دوله أصبحت رموزا للتأخر والتبعية الذليلة، لأنهم لا يرون في الإسلام إلا التراث، وهم حماته، وهم في أفضل حال يظفرون من العامة بالاحترام وينالون من النظم الحاكمة التأييد والدعم وحسبهم فخرا أن يقال عن مصر أنها بلد الأزهر !!

 أما الحقيقة المؤلمة فهي أن الصورة التراثية الطقوسية التي عرض بها الفقهاء الإسلام - ولم تخلص منها حتى أشد الدعوات الإسلامية تحررا - كانت من أكبر دواعي انصراف مجموعات عديدة عن الإسلام. لأنهم لم يروا فيما يقدمونه إلا الحض على الشعائر والطقوس والتحذير من سماع الموسيقى والغناء ودخول السينما، وأن صوت المرأة عورة وحلق اللحية من الكبائر ولم يتحدثوا عن حرية الفكر التي جاء بها الإسلام وسبق بها الديمقراطية ولا العدل الذي أكده القرآن مرارا وتكرارا وسبق به الاشتراكية، ولم يسمعوا كلمة عن الإنسان وكرامته ولا عن مشاكل المجتمع ولا معاناة الجماهير وحذروهم من الثورة باعتبارها فتنه ومعصية، ولو كانت على أوضاع تبقى الناس في إسار الجهل والذل والفاقة والمرض، ولم يوجهوهم وجهة المستقبل وإنما أبقوهم في ظل الماضي وتجاهلوا الحياة الطيبة التي من حق الناس أن يعيشوها بما فيها من رضا واستقرار وإشباع.. فأنفض الناس عنهم وعن الدعوة الإسلامية، ولاذوا بدعوات أخرى أو انطووا على أنفسهم 

 وفي العالم الخارجي، كادت هذه الصورة الطقوسية أن تمحو الإسلام من على خريطة العصر 

 من هنا، فلا ينتظر أن يكون للمؤسسة الدينية، ولا للفقهاء التقليديين ولا للدعوات الإسلامية على الساحة دور في وضع الاستراتيجية الجديدة للدعوة الإسلامية، بل من المحقق أنهم سيكونون أعداء الداء لها وقد يصمون أصحابها بالخروج عن الملة 

;وهذا ما يقال أيضا على الجماعات التي تدعي " الناصرية " أو " الاشتراكية " أو "القومية العربية " فهؤلاء جميعا يربطون أنفسهم وأفكارهم بدعوات نشأت عن ظروف معينة، ونجحت في الوصول إلى الحكم بوسائلها الخاصة دون أن يكون لها أساس موضوعي متكامل أو أن تتفق مع الإسلام 
 إن واضعي الاستراتيجية الإسلامية يرفضون هذا ويتمسكون بأن تكون استراتيجيتهم فوق المجاملات والمصانعات أو الأخذ بنصف الحقيقة خشية المصالح والقوى والعداوات أو حرصا على الاستكثار من الجماهير. فالحقيقة كاملة، ولا شئ غير الحقيقة، هي ما يجب أن تقوم عليه الاستراتيجية حتى ولو تكتلت القوى ضدها، وهو ما يجعل واضعيها يقفون في العصر الحديث - دون مبالغة - الموقف الذي قال عنده الرسول في بدر  إن تهلك هذه العصابة لا تعبد بعد اليوم 

تحديات العصر تحاصر الإسلام

كل يوم يمر يرزداد إحساس المسلم بوطأة تحديات العصر، ويحس بالخناق يضيق عليه، ذلك أن اليوم في العصر الحديث يعنى شيئا أكثر بكثير مما كان يعنيه سابقا فهو بألف يوم من الأيام السابقة، وقد تكون بعض أيامه بألف عام، وفي كل يوم تظهر اكتشافات،واختراعات وتظهر مستجدات، ويحدث هذا لا في دولة واحدة، ولكن في عشرات الدول.في الولايات المتحدة، في اليابان، في ألمانيا، في فرنسا، في سويسرا، في إيطاليا،في الصين حتى نصل إلى دولة صغيرة مثل كوريا، ففي كل دولة من هذه الدول تظهر..في صباح كل يوم.. اختراعات أو اكتشافات جديدة، وقد يكون لبعضها آثار مدوية على الحياة اليومية للناس في الاقتصاد، والزراعة والصناعة والصحة، والتعليم والخدمة الاجتماعية والاتصال الخ 

وتتعاظم آثار هذا الإحساس لدى المواطن المسلم بما يلحظه من تخلف في بلده ذاتها، وأنها ليست فحسب لا تستطيع التقدم، بل إنها تضطر للتقهقر إزاء تعقد الأوضاع وتفاقم الأزمات والعجز التام عن الإصلاح لعقم، بل لإجرام، بعض النظم الحاكمة في الدول الإسلامية وارتباطها برواسب سياسة داخلية، وعلاقات بالقوى الخارجية تجعلها عازفة عن أي إصلاح بل وتدفعها لحرب المصلحين واللجوء إلى أساليب التزييف والإدعاء وكتمان الحقائق وإظهار الأباطيل والاستعانة بكل وسائل الإعلام وإثقال المواطن بمشكلات الحياة اليومية حتى لا يجد وقتا أو جهدا أو مالا للعمل العام

يحدث هذا في الوقت الذي تنطلق في الغرب قوى العمل، والفكر، والعلم والعمل إلى الأمام قدما لا يقف في طريقها شئ، بل يجد المساندة والتأييد والدفع

وليس المهم أن نعدد هذه الاختراعات وآثارها فهي معروفة وملموسة، ولكن المهم أن نعرف أن هذه المستجدات كلها أصبحت في مجموعها تمثل تحديين من أكبر تحديات العصر، التحدي الأول وله طابع عملي ومادي هو " القوة " والتحدي الثاني وله طابع فكرى ومعنوي هو " الحرية "

 وبدأ التحدي الأول مع ظهور الثورة الصناعية في منتصف القرن الثامن عشر بالتوصل إلى البخار كطاقة محركة، والحديد كمادة لصنع الآلات وكانت هذه الثورة فيصل بين عهدين في تاريخ البشرية فقبلها كل الناس في جميع البلاد يزرعون ويلبسون و يمارسون الحرف بصورة واحدة ظلت على ما هي عليه منذ آلاف السنين وكانت تجعل الامتياز فيها للإبداع والمهارة الفردية، والقوة والجلد على العمل، ولكن هذه الصفحة طويت عندما ظهرت الآلات الحديدية التي تحركها طاقة جبارة لا تكل ولاتمل هي البخار يمكنها أن تدير الآلات وتسير السفن والقطارات وتحقق من الإنتاج أضعاف ما كان يحققه الإنتاج الحرفي اليدوي

 ولميعد للرقيق والعبيد حاجة بعد أن قامت الآلات بما كانوا يقومون به، وأخذ الإنتاج الآلي طريقه نحو كل مسالك الحياة، ولم يقتصر على الصناعة، ولا على وسائل النقل والمواصلات، ولكن امتد إلى القوة العسكرية، فظهرت المدافع والبنادق وبدأ خط الافتراق يظهر ويتعمق ما بين الشرق النائم عن هذا التطور والذي لا يزال يعيش في عالم الإنتاج اليدوي الحرفي، وبين العالم الأوربي الذي يتقدم في صور الإنتاج، يوضح ذلك مقارنة ما حدث في مصر سنة 1200 بما حدث لها سنة 1800 ، ففي سنة 1200 أقدم الصليبيون وعلى رأسهم ملك فرنسا - لويس التاسع - وهاجموا دمياط على حين غفلة واستولوا عليها ولكن المماليك سرعان ما أعادوا صفوفهم وأوقعوا الهزيمة بالصليبيين وقتلوا فرسانهم وأسروا الملك لويس التاسع وسجنوه في دار بن لقمان حتى افتدته زوجته بفدية باهظة

 . وبعد ستة قرون جاء أحفاد هؤلاء الفرنسيين وعلى رأسهم نابليون بونابرت وظن المماليك أن التاريخ سيعيد نفسه، وسيهزمونهم كما هزموا  لويس التاسع منذ بضعة قرون، ولكن نابليون جاء بمدافع وبنادق وإستراتيجية عسكرية جديدة أثمرتها التطورات في المجتمع الأوربي، فلم يستطع المماليك أن يحاربوا بسيوفهم المدافع والبنادق وانهزموا

 وكانت دلالة ذلك لا تخفى ولم تكن القضية قضية معركة ولكنها قضية عصر جديد، يعرض أنماطاً جديدة، 
وتهزم فيه البندقية السيف. وقضي الأمر. وانتصر الحديد الذي يرمز لصلابة وبأس العهدالجديد  ومن هذه اللحظة وقد هيمن الغرب على الشرق بقوة السلاح واحتل واستعمر كل أراضيه بجيوشه ومدافعه وأساطيله، وتضاعف أثر هذه الحقيقة في الفترة المعاصرة التي تعجز فيها دول العالم الثالث عن أن تصل إلى مستويات المهارة والتقنية التي تمكنها من صنع حاملات الطائرات والصواريخ والغواصات وأصبح العالم الإسلاميفي قبضة الجبروت الغربي الذي سيطر عليه بقوة السلاح، وقد رأينا أثار ذلك فيما يفرضه الغرب من عقوبات على بعض الدول الإسلامية ووسائل تطبيق هذه العقوبات من حصار بحري وبري وجوّي بحيث لا يمكن لأي دولة متاخمة أو صديقة أن تخرقه

> علىأن آثار القوى المحركة والوسائل الجديدة للإنتاج لم تكن محصورة في المجال الحربي العسكري، لقد كانت أصلا قوة صناعية تدور حول إبداع وسائل جديدة للإنتاج، تتميز تمييزا كاسحا على الوسائل القديمة للإنتاج، وكان المصنع الحديث هو قاعدةالقوة الاقتصادية التي حققت لأوربا فيوضا من الثروات وفي الوقت نفسه قضت علىاقتصاديات الدول الأخرى لتدميرها وسائل الإنتاج الحرفية، واستئثارها بالإنتاج الآلي والأسواق

 وفي الفترة الأولى لثورة الصناعة كان التطبيق العملي للاختراع يتطلب عدداً  كبيراً من السنوات، ستين أو خمسين أو ثلاثين سنة، ولكن التقدم العلمي والفني من كل الدول الأوربية وتراكم الخبرات أستحث حركة تطبيق الاختراع بحيث تقاصرت المدةبين ظهور الاكتشاف، وتطبيق هذا الاكتشاف وتسويقه تجاريا خلال بضع سنوات

 ومن أحدث هذه الاختراعات أجهزة الاتصال بالأقمار الصناعية التي أصبحت تجعل من الممكن للأفريقي في أدغال أفريقيا، والأمريكي في أحراش البرازيل أن يستمعإلى آخر الأخبار بل وأن يري على شاشة التليفزيون آخر الأفلام والمسرحيات التي تعرضها مسارح "لندن" والاستعراضات التي تقدمها مسارح " باريس " وبرودواى مما يؤثر تأثيراً بالغاً على الشخصية والمفاهيم

 وأدى توصل أوربا إلى هذه الاكتشافات والاختراعات لأن تكسب الصدارة في الاقتصادالدولي، وأن ترفع إلى مستويات عالية معيشة مواطنيها بحيث أصبح متوسط دخل الفردفيها يعادل خمسين أو سبعين ضعفاً متوسط الفرد في العالم الثالث، لأن هذه الاكتشافاتمكنت مجتمعاتها من الاستفادة بكل شئ في الطبيعة، الهواء، الماء، أمواج البحر،وكل ما كان يهمل من الفوائض أو النفايات الخ.. فضلا عن أن المنتجات الآليةأعلى بمراحل من المنتجات الزراعية ووصلت هذه الآلية إلى أعلى مستوياتها فيالكمبيوتر ووسائل الاتصال وبهذا أستحوذ الغرب على ثروات العالم الثالث بفضل العلم بعد أن كان قد إستحوذ على ثرواته بحكم الإستعمار

 فالتحدي الأول للعصر الحديث (القوة) سواء كانت عسكرية أو اقتصادية، وهو أكبر التحدياتأثرا وقد حدث نتيجة لتطبيق العلم على العمل ولاعتبار الأبحاث أكثر الأعمال استثمارية وربحية، فبقدر ما يتفق عليها بقدر ما يعوض هذا الاتفاق أضعافا مضاعفة

 أما التحدي الثاني الأدبي والمعنوي فهو (الحرية) وهو لا يقل تأثيراً عن الأول لأنه يمس إحدى المقتضيات الضرورية واللازمة لتقدم المجتمعات والحفاظ على كرامة الإنسان

 وهناك عوامل عديدة أدت إلى بروز الحرية في المجتمع الغربي واعتبارها إحدى القيم الرئيسية في حضارته، ولكن يمكن التركيز على ظهور المطبعة في وقت مبكر ( قرابة سنة 1450 ) ولو في صورة بدائية للغاية، وقد تقدمت المطبعة خلال مائة عام وبدأتفي إشاعة الثقافة بين الناس 

 ومن المفارقات أن النهضة العلمية الفكرية، وكذلك فكرة تطبيق العلم على العمل، كانا من الأفكار التي قدمها الإسلام للغرب وقامت عليها حركة الإصلاح الديني من ناحية والثورة الصناعية من ناحية أخرى، وكان يمكن أن تنهض بالشرق لولا الحكم الاستبدادي الذي وأدها

> فقد قدم الإسلام للمصلحين المسيحيين فكرة استبعاد الكنيسة، ورفض وجود وسيط بين الإنسان والله، والبساطة في المساجد وأداء الشعائر، وعدم عصمة " رجال الدين" حتى فكرة القضاء والقدر التي كانت أحد محاور كلفن، ولوثر وبقية دعاة الإصلاح الديني الذي حرر المجتمع الأوربي من سيطرة البابوية وكفل انتصار المصلحين وأحرار الفكر الذي كانت الثورة الفرنسية سنة 1789 إيذانا به. كما قدم جابربن حيان والخوارزمي وأبن الهيثم وإبن سينا، والبيروني، والزهراوي الوسائل التجريبية في العلوم وتطبيق العلم على العمل الذي قامت على أساسه الثورة الصناعية

 وأخذت مسيرة الحرية تتقدم يدفعها التطور العام ودعوات المصلحين فاكتسبت حق المعارضةالسياسية وتكوين الأحزاب وحرية الصحافة والنشر ثم لحقت المجموعات المحرومة من الحقوق كالعمال الذين كونوا نقابات حمتهم من الاستغلال الرأسمالي وكالنساء اللاتي كون هيئات كسبت لهن حق المشاركة في العمل السياسي بما في ذلك حق الترشيح، وكانت المرأة قد زحفت على مجال العمل مدفوعة بالرأسماليين الذين زجوا بها في المصانع لمنافسة العمال الأشداء، وأوجد انتشار التعليم وجعله إجباريا في المراحل الأولى جمهوراً واعياً، قارئاً، وعرضت شاشات التليفزيون على شعوب العالم الثالث صورة لحرية المجتمعات الأوربية وثمراتها اليانعة، ومظاهرها في المجالات السياسية الاجتماعية والاقتصادية

 وتأصلت الحرية بمعنى " حرية الآخر " في صميم المجتمع الأوربي - بالنسبة للأوربيين- إلى الدرجة التي تسامح المجتمع الأوربي في ظهور عديد من المناشط كانت تعد شذوذاً وانحرافاً، وإشباعاً لشهوات وتحقيقا لما تهوى الأنفس دون أن تتحرك الحكومات لكبحها تاركة إياها للتطور ومعتبرة إياها ثمنا لابد من دفعه للحرية وأنه إذا جاز التدخل هنا، فيمكن لهذا التدخل أن يتطرق إلى مجالات أخرى بحيث تتهدد الحرية

هذان التحديان.. القوة العسكرية الباطشة التي تخضع كل دول العالم وتبقيها تحت سيطرتها،والحرية الطليقة بكل مظاهرها وتجلياتها.. هما أبرز التحديات التي أصبحت تحاصرعالم الإسلام ولا يجد سبيلا للتحرر منها، دع عنك الانتصار عليها فلا يمكن بالوسائل التقليدية أن يتوصل إلى ما توصلت إليه أمريكا من قوة باطشة... كما تتملكه الحيرة أمام الحرية ما بين الإعجاب بها، والخوف منها، لأنها من المحتمل أن تؤدي - رغم مزاياها - إلى أن تهز ثوابته وتزلزل قواعده، والأديان بصفة عامة دعوات يغلب عليها الحفاظ والثبات

 وقد يبدو أن التحدي الأول - تحدي القوة - يضع الدعوات الإسلامية أمام باب مسدود أو جدار مصمت، وأن التحدي الثاني يشيع فيها الحيرة والقلق والتذبذب. ولكن الإستراتيجية الرشيدة للدعوة الإسلامية ترى نفسها قديرة على التصدي لهذين

وإذا كنا قد تحدثنا عن هذين التحديين بنوع من الإسهاب الذي يكشف عما فيهما من صلابة وقوة فذلك لضحالة الإحساس بهما في نفوس معظم الدعاة، وأن موقفهم يتفاوت مابين تجاهلهما أو تقليل أثرهما والإسهاب في عرض نقائص الحضارة الأوربية وهي نقائص موجودة بالفعل، ولكن الحضارة الأوربية التي توفر لها العلم والحرية تصمد لهذه النقائص لأن الحرية تكشفها، والعلم يعالجها، وهذا ما لم يكن متوفراللحضارات السابقة التي أدت نقائصها دون توفر العلم والحرية - إلى انهيارها

 أما كيف يمكن أن نجابه هذين التحديين فهذا ما تكشف عنه إستراتيجية الدعوة الإسلامية في الصفحات التالية

المحاور الرئيسية في الإستراتيجية 

إن العلم، والعمل والمشاركة السياسية والاجتماعية والاقتصادية هي حقوق للمرأة كفلها القرآن عندما قال   والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ] إلى آخر الآية، ولا يمكن لأمة الإسلام أن تنهض ونصفها مشلول، ومن الخطأ الفاحش أن تختزل قضية المرأة في "الحجاب"

  د. لابد أن تتضمن الدعوة الإسلامية الجديدة كجزء لا يتجزأ منها صورة للإمكانيات الهائلة التي يمكن 

أن تتغير بها صورة الحياة الواقعة، بل تقلب الأوضاع الدولية رأسا على عقب، ويكون ذلك بأن يوضع كهدف إستراتيجي التوصل إلى طريقة استخدام الطاقة الشمسية استخداما  تجاريا " ولن يعجز العلماء والمسلمون عن التوصل إلى ذلك، وسيعيد هذا مراكز القوة في أوربا إلى البحر الأبيض المتوسط ( كما كانت قبل الثورة الصناعية ) وستغرس الحياة الكريمة والنور في القارة التي أطلقوا عليها القارة المظلمة، وستصبح الصحراء الكبرى التي تماثل مساحتها الولايات المتحدة، وتزيد مزارع ومصانع، ومدن تكفل الحياة الكريمة لكل أبنائها

وإذا حق لأوربا أن تفخر بالعدد الكبير من العلماء والمكتشفين والمخترعين، والفنانين والفلاسفة فإن الاستراتيجية الإسلامية تبرز دور " الأنبياء " الذين أنعم الله على الشرق بهم، وكيف كانوا القادة الذين هدوا الشعوب والجماهير إلى الحياة الرضية الخيرة، وإلى ما قامت به الأديان من تعميق الضمير، وإرساء القيم وتنظيم المجتمع وهذا كله يعدل، ويفوق ما أنجبته أوربا من نوابغ

وفي حقيقة الحال فإن المؤمنين بهذه الاستراتيجية لا يمكن أن يتطرق إليهم شعور بالدونية، أو أن يصابوا بانبهار لأنهم يؤمنون أن الحضارة التي يدعون إليها أفضل من الحضارة الأوربية في جوانب رئيسية فالإنجاز الأعظم للحضارة الأوربية هو في "الأداء" وطريقة الصنع والإنتاج والتعامل وسرى هذا في عروق هذه الحضارة بحيث غلبت عليها  الشكلانية " إلى درجة أصبحت تعتبر كل من لا يأكل بالشوكة والسكين ويلم بأتيكيت المائدة همجيا متخلفا حتى إن كان لديه الصدق، والإخلاص والعدالة والعقل والذكاء الخ.. فاستراتيجية الدعوة الإسلامية أبعد عن أن تؤخذ بالحضارة الأوربية، أنها تعمل  فيما تعمله - لإصلاح نقص الحضارة الأوربية المميت، ألا وهو ابتعادها عن عالم الروح والقيم

وفي الوقت نفسه فإن عناية الاستراتيجية بتحقيق الطاقة كأداة لتطوير المجتمع سيخلص المجتمع من التخلف المادي حتى وإن ظل تقدمه أقل مما وصل إليه الغرب، وهو شيء لا تأسى عليه الاستراتيجية - بل إنها ترى أن كبح جماح الاستهلاك وتقييد تعدد الاحتياجات وإشباع كل ما تهوى الأنفس هو أمر مطلوب - وأن عدم وجوده في المجتمع الأوربي سيكون في النهاية من أكبر مشكلات هذا المجتمع فالتخمة يمكن أن تكون قاضية كالمجاعة

  هـ. سيكون من الضروري لهذا الفهم أن يجابه بقوة وصراحة بعض معالم ومقومات الفكر الإسلامي 

التقليدي مثل التفاسير وجنايتها على روح القرآن، والسنة وضرورة ضبطها بمعايير القرآن وإحلال فقه جديد محل الفقه التقليدي السلفي، وبصفة عامة تجاوز التراث واعتبار أن جذر الفكر الإسلامي الحقيقي والأصيل هو القرآن الكريم وهو محور هذه الاستراتيجية ولا يجوز أن يفتات عليه أو يحل محله وكيل هو التراث

  و. لابد من صياغة مفردات هذا الفهم في كتابات سائغة، بأسلوب مفهوم بعيد عن التعقيد الأكاديمي 

والتفقيه التقليدي، تفنّد كل ما يوجه إليها من اتهامات أو ما يحيط بها من شبهات، وتنتهي إلى النتائج المنشودة

على أن لا يمس هذا درجة الإحكام والأستاذية التي يجب أن تتوفر في مراجع لنظرية جديدة أو استراتيجية شاملة &&&

وهو ما لا يتضح تماماً إلا بالعمل الميداني ووسط الجماهير الذي ستمارسه دعوة الإحياء الإسلامي وما يكشف عنه هذا العمل من أولويات أو تعديلات 

 لابد لوضع الاستراتيجية المنشودة من توفر مراجع تستند إليها، وتعصمها من الانزلاق،  وتعرفها على الأبعاد العديدة للقضية، وأهم من هذا كله تكسبها الوقت الثمين، لأن هذه المراجع تمثل أعمارا تبلورت في صياغتها، ومعارف موسوعية ومواهب تميز بها بعض مؤلفيها، فإذا لم تكن موجودة، فلابد من العكوف لوضعها سنوات طوال ثم لا تكون ضرورة بالمستوى المطلوب 

من المسلم به أن المكتبة الإسلامية هي أوسع المكتبات العربية، وأن وراءها تراثا ضخما من المراجع التي اعتبرت الأسس التي قامت عليها العلوم الإسلامية الأساسية - أعني الفقه - والتفسير الحديث 

وليس المجال مجال نقاش ومناظرة حول أهميتها بالنسبة لاستراتيجية جديدة، فواضح بالطبع أن كتب التراث هي أساس الوضع القديم، وأنها بالتالي وبحكم الطبيعة لا تصلح، أو على أحسن الأحوال، لا تكفي لاستراتيجية جديدة

ورأينا الخاص أنه لم يعد لدينا وقت أو جهد لاستخلاص الاستراتيجية الجديدة من هذا الكم المتعالي من المراجع - فضلا عن تحفظاتنا الأخرى العديدة على نوعية هذا التراث وصلاحيته
والنقط الهامة هي أن الأساس الذي وضع عليه الأسلاف ثقافتهم، وهو الكتاب والسنة لدينا، ونحن اليوم أقدر على فهمه ومن ثم فليس هناك داع أصولي في صميم النظرية يدعونا للالتزام بالتراث، ونحن لا نهمل أو نتنكر للتراث أو الجذور، ولكننا نتمسك بأصل وجذر هذه الأصول ألا وهو القرآن الكريم والثابت الصحيح من سياسات وتوجيهات الرسول، وهذا حسبنا 

المراجع والكتب التي وضعها أئمة النهضة الإسلامية الحديثة من جمال الأفغاني حتى الآن تتضمن بلا جدال أفكاراً تسهم في الاستراتيجية الجديدة وبالذات من كتابات جمال الأفغاني ومحمد عبده، ولكن الدعوة الإسلامية الحديثة، لأسباب لا يتسع لها المجال - انتكست شيئا ما.. بحيث عادت إلي الإطار السلفي  سواء في هذا دعوة الإخوان المسلمين أو دعوات الجماعة الإسلامية على اختلافها (الجهاد - القطبيون الخ..) وأصبحت داعية للإطار السلفي 

وبقدر ما تتعمق كتابات منظري هذه الجماعات بقدر ما تصدق هذه الحقيقة كما تظهر بوجه خاص في كتابات السيد أبو الأعلى المودودى والشهيد سيد قطب 

وقد يكون أقرب الكتابات إلى فكرة الاستراتيجية كتاب إقبال " تجديد الفكر الإسلامي " ( مع بعض تحفظات ) وكتابات النمساوي المسلم أسد " ليوبولد زيف " وهي في الصميم ولعلها الأفضل، وكذلك محاولات الجزائري مالك بن نبي. كما أن للدكتور حسن الترابي وعزت بيجوفتش والشيخ راشد الغنوشي والدكتور فتحي عثمان والدكتور محمد شحرور مساهمات طيبة 

واستطاع الشيخ يوسف القرضاوي باجتهاداته ومرونته أن يوسع في إطار الفقه السلفي إلى آخر مدى يحتمله هذا الإطار، ولما كان فقه دعوة الإحياء هو خارج هذا الإطار، فقد يمكن أن يكون ما انتهى إليه هو نقطة البداية أو خط التماس مع دعوة الإحياء وإن كان هناك اختلاف في المنطلق الأصولي يلقي بظله على الدعوتين 

ووضع كثير من كبار الكتاب كتباً إسلامية، وإن لم تكن في موضوع الدعوة بالذات، ولكنها بالطبع مفيدة مثل إسلاميات العقاد وطه حسين، وتوفيق الحكيم، وخالد محمد خالد، والشيخ محمد الغزالي

ويجب كذلك الإطلاع على كتب الشيخ محمد أبو زهرة والشيخ خلاف وغيرهم من أساتذة الفقه لأنهم قاموا بدور مشكور في تبسيط الفقه وتقديمه بصورة سائغة 

أما كتب المستشرقين فليست مفيدة إلا للتعريف على أفكار أصحابها، والإفادة من طريقتهم في التنهيج، ومن المؤكد أن معظمها يخالف الفكرة الإسلامية ويستهدف إثارة الشكوك فيها، ولكن هناك مجموعة محددة متجاوبة مثل إدوارد سعيد، وأنّا شيمل الألمانية وبالطبع فإن كتب جارودي وهوفمان الخ.. تعرض وجهة نظر جديدة وتمثل إضافة من الضروري التعرف عليها 

تظل الحقيقة أن هذه المراجع كلها لم تستهدف وضع استراتيجية، لأن الحارس القوى للفهم التقليدي والإطار السلفي حال دون وضع أسس استراتيجية تجابه تحديات العصر، وهذا الحارس 
هو الفقه وما وضعه الأسلاف من أصول أو تفريعات، وما استندوا عليه من تكييف للسنة وتفسير القرآن، وقد أخذ الجميع أصول الفقه الأربعة ومقاصد الشريعة الخمسة كمسلّمات لا نقاش فيها، ولا تعقيب عليها. كما لم يجادل أحد في مرجعية ومصداقية تفسيرات المفسرين للقرآن أو ما أقامه المحدثون من فنون الرواية والدراية والجرح والتعديل. وقد كان هذا التأصيل للفقه والحديث والتفسير كافيا في وقته، ولكنه غير كاف الآن، بل إنه أصبح عقبة كؤود - أمام التجديد المنشود، وأمام هذه العقبة وقف الجميع. دون أن يتوصلوا -أو حتى يفكروا - في فقه جديد يحل هذه المعضلة 

وهذا الأمل الطموح والإنجاز المرموق هو ما خص الله تعالى به دعوة الإحياء الإسلامي فتصدت له، وأصدرت " نحو فقه جديد " في ثلاثة أجزاء عالجت فيه أهم القضايا الفقهية وأرست أسساً جديدة للشريعة تختلف شيئاً ما عن الأصول التقليدية التي أجمعوا عليها 

 وقد تصور البعض أن دعوة الإحياء الإسلامي ليست مؤهلة لمثل هذا العمل الفريد لأنها غير متخصصة في الفقه. وفاتهم أن هذا نفسه هو الشرط الرئيسي الذي كان لازما لفقه جديد. فما يمكن للمتخصصين التفكير في فقه جديد. ولكن يمكن أن يحكموا دقائق وتفاصيل الفقه الذي تخصصوا فيه، ولا يعنى تخصصهم إلا هذا، وهو ما يحول بينهم وبين الخروج إلى آفاق جديدة. بل هو يزيد ارتباطهم بفقههم القديم 

 وما ينطبق على دعوة الإحياء الإسلامي هنا هو ما قيل على الإمام حسن البنا رحمه الله " كان الأستاذ البنا خطيبا وكان في الإخوان من هو أخطب منه، وكان فقيها وكان في الإخوان من هو أفقه منه، وكان مفسراً وكان في الإخوان من هو أعلم بالتفسير منه، ولكن لم يوجد في الإخوان أو غير الإخوان من يجمع أطراف هذه كلها وغيرها بالقدر المطلوب حتى يمكن أن يبدع " الإخوان المسلمين 

وهم يريدون أن يقسموا رحمة ربك وأن يخصوا بها أنفسهم أو أصحاب الجاه والمال والمشيخة. أو المؤسسة التي ادّعت لنفسها احتكار التفسير والتأويل، التحريم والتحليل

 ويأبى الله "والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون 

&&&