تدهور الأمم وسقوط الحضارات قضية عالجتها بإفاضة كتابات عديدة، ولكن الجديد الذي يقدمه هذا الكتاب أمران: الأولى أنه ذهب بها إلى القرآن الكريم. فيُظهر كيف عرض القرآن لها في كثير من آياته وكيف تحدث عن تفاصيل عديدة منها.. والثاني أنه أشرك الشعوب- مع القيادات- التي تعد عادة المسئولية الوحيدة، أو الأولى عن الانحلال. إذ يذهب الكتاب إلى أن الشعوب مسئولة، ومسئوليتها سلبية وإيجابية أيضا

وينقسم الكتاب إلى ثلاثة أبواب رئيسية ففي الباب الأول عالج المؤلف "عنصر المسئولية في القرآن الكريم"، فتحدث عن تصوير المسئولية وتأكيدها، ومدى شمولها وأن المسئولية رغم ذلك واقعة على المسئول وحده تحقيقاً للعدالة، وحتى لا يؤخذ برئ بذنب آخر وأشار إلى تكافؤ المسئولية والجزاء وأن الإغراء لا يعد مبرراً للإعفاء من المسئولية ولكن هناك إعفاء عن السهو والخطأ

وفي الباب الثاني قدم له المؤلف ببحث عن القادة والقيادة قديما وحديثا أستشهد فيه ببرناردشو وروبرت ميتشل وما أسماه "القانون الحديدي لولاية الخاصة" وكيف أن التعقيد الاجتماعي حال دون أن تستثمر الجماهير قواها وإمكانياتها لحسابها. ثم تحدث عن أهمية القيادة ومدى تأثيرها على الشعوب ضاربا المثل بالقاضي الذي يحكم بالسجن أو الإعدام أو القائد الذي يزجى الجنود إلى التهلكة أو السياسي الذي يتخذ قرار يوبق به أمته قرونا.. وأشار في نبذة خاصة إلى رسالة القادة وتوجيهات القرآن الكريم للأنبياء وكيف أن القرآن جعل الرسل أفضل النماذج للقائد المتجرد الموضوعي الذي لا يريد أجراً ولا يلتمس منصباً ولا يصول بسلطة وإنما هدفه الوحيد تبليغ رسالة الله عما أنزل الله، وبين أثر هذه التوجيهات في النهوض بالقيادة الإسلامية وكيف ظهرت آثارها في قيادة الرسول والخلفاء الراشدين. ثم ينتقل المؤلف فيعرض كيف ينقلب القادة دعاة انحلال وأن هذا يحدث عندما يرى القائد في نفسه غاية في حين أنه أداة أو موظف يعمل لمهمة معينة، وأن القائد ما أن يرى في نفسه غاية حتى يبدأ الطغيان، وهي سوء القيادة الكبرى. ثم تحدث عن مسئولية القادة في رفض الدعوات الإصلاحية وحربها ولا يحصر الكتاب القادة في القيادات السياسية، إنه يتحدث في نبذة طويلة عن رجال المال ورجال الدين وهما شريكا الملوك والحكام في تحقيق سياسة هؤلاء الملوك ضاربا المثل "بقارون" و "هامان" والاكليروس والشيوخ والرأسماليين

وفي الباب الثالث والأخير- يعالج المؤلف مسئولية الشعوب عن الانحلال فيتحدث أولا عن "الشعوب المغلوبة على أمرها" وحظها التعس الذي جعل القادة يتحكمون فيها من أقدم العصور، وينتقل إلى تكييف مسئولية الشعوب، إذ كيف تتأتى هذه المسئولية والشعوب مغلوبة على أمرها ؟ هذا ما يرد عليه المؤلف في فقرة تذهب إلى أعماق علم النفس الاجتماعي، ويستدل بفقرات من "جوستاف لوبون" وكلها توقع على الشعوب مسئولية جمعية، فضلاً عن السلبية التي هي في حد ذاتها حرم كبير تستحق عليه الشعوب الموآخذة، وأن الإستخذاء لا يصلح مبرراً، لأنه حتى لو وصل إلى درجة العجز الكامل عن العمل داخل الدولة، فإن القرآن يسن الهجرة إلى بلاد أخرى يمكن لقادة الشعوب والجماهير أن يواصلوا الكفاح وقد أنتقد القرآن بشده استخذاء الجماهير وخشيتهم القتال والكفاح، كما يوضح المؤلف أن للشعوب في كثير من الحالات مواقف إيجابية في محاربة الدعوات الإصلاحية ونداءات الأنبياء وأنها تكون لظالميها ظهيرا على دعاة الإنقاذ والحرية. وللكشف عن هذه الظاهرة الغربية يتغلغل المؤلف في أعماق النفس البشرية، وسلطة المران والعادة التي تستبعدها بعد أن استمرت هذا الاستعباد لأن النفس الإنسانية تستجيب لضروب الضغط والقسر ما دامت محتومة عليها، وضرب المثل بأثر ممارسة البغاء كمهنة لدى بعض النساء وأن ذلك يمكن أن يصل إلى درجة إفساد شخصيتهن، وقلب المعايير عندهن

وتحدث الكتاب في نبذة أخيرة عن صراع الطبقات وأن ماركس حصر هذا الصراع في العامل المادي أما القرآن فركز على العامل الذاتي، أي غلبة الذات- بما فيها من عامل مادي- على الحقيقة الموضوعية، ولهذا يكون هذا الصراع ما بين التكتلات الضالة المفسدة والمجموعات الهادية المهدية وينتهي بمثل القوارع التي تحدث عنها القرآن